人丑才要多读书吗?——木心说:你美是因为你蠢

是,这样的,读了足够多的书之后,你不会再纠结美丑这个问题。

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因为你知道每个时代每个文化每个信仰对美丑的定义都不一样,而每一个定义背后都有着庞大复杂的经济和社会因素。作为一个独立思考的读书人,你是不会被时空所束缚的。你可以慎重地选一个特别待见自己这种相貌的时代或文化,然后固执地宣称自己是那个时代的人。

第13天:第39讲、十九世纪英国文学(一)

大家不要觉得我在搞笑哦,二战名将巴顿将军就认为自己是古罗马人,作家木心认为自己是希腊人。虽然他们可能是因为精神上共鸣的东西,但谁说颜值就不能去找共鸣。相信我,找到了,你就解放了。

                第40讲、十九世纪英国文学(二)

找不到,你就去读更多的书,了解更多关于世界和自身。

                第41讲、十九世纪英国文学(三)

幸运的话,你会进阶到一个新的层次:美丑,善恶,男女,大小,强硬,深浅,香臭,爱恨,成败,等等,这些都是人类多粗浅的二元极端分类。世上本无美丑,无善恶,无男无女,无爱无恨,无失无得。

                第42讲、十九世纪英国文学(四)

为什么?答案自己去书中找。这是一种与天地往来而无为无不为的高潮体验。自己不认真准备前戏,光听别人讲是到不了高潮的,到了也是幻觉假高潮。

   
 
十九世纪的英国,上帝给我们送来了太多的文学家,诗人。此时,是英国文学高度发展的一个世纪。湖畔诗人:华兹华斯、柯勒律治、骚塞,后有拜伦,雪莱,济慈,这六个人为英国诗歌的发展创造了辉煌的局面。木心先生最为崇拜的是拜伦,认为在拜伦的诗中存在着“真挚磅礴的热情,独立不羁的精神”。拜伦反对权威,崇尚自由,这是难能可贵的人格,并在他的作品一再的体现,被雪莱称为是“弥尔顿之后无敌的大诗人”。拜伦推崇的是绝对的个人自由,木心先生用大篇幅讲述了拜伦的生平,他的经历对他的作品的影响及拜伦的诗作的价值,着重介绍了他的诗集《海盗》,我们比较熟悉的是《唐璜》,《该隐》写的是有关圣经的故事,阴郁的气氛贯穿始终,招致英国有神论的抨击。木心因此有感而发:其实我们在大陆,都是曲曲折折的该隐“,借此讲座,想到国内的形势,内心不免有所感触。即便是现在,我们也都是曲曲折折的该隐,叹!

以上是从心理上讲。从生理上讲,读书是会改变容颜的。腹有诗书气自华,不是书商的推销广告词。你读过的书,爱过的人,停留过的风景,打拼过的战场,都会在脸上身上留下痕迹并逐渐内化。这不是心灵鸡,是多年生活观人经验的总结。

     
 雪莱的身世曲折的很,他的做法也是与当时英国贵族格格不入的,他的诗超出他的时代,在前沿,是先知。他在那个时代自是个民主主义者,从现在来看那个年代的思想,似乎是可笑的,不合时宜的。我们应该看到,思想是发展进步的,没有先人们的努力,我们或许还只是站在岸边,而没有踏上海浪开始奋勇前进。他的《西风颂》中有一句话:“冬天来了,春天还会远吗?”在现今很多作品都会看到作者引用了这句话,暗示着希望就在眼前。当然,也暗示了目前处境的黑暗与冷酷。雪莱年轻时的经历,与他的贵族的生活环境完全不同,也因此在他的诗中,他似乎用他的不成熟的思想来宣扬不成功的民主运动,也必然可以预料到失败的结局。他在意大利时创作的作品很多,试图用诗作来解决社会的民主问题,但终究是无功而返,此一方面,雪莱也算是个革命家啦。木心先生而简要介绍了济慈,丁尼生等诗人的作品。勃郎宁的诗《花衣吹笛人》讲述了一个很有深意的故事,还提及了另一位女勃郎宁的作品,莫里斯,哈代等等。十九世纪的英国,是诗作高产的一百年,是诗人倍出的一百年,群星灿烂,诗美,值得读。

会不会有人看了答案说:丑逼真惨,美人就不用辛苦想这么多。

         
 十九世纪的英国也是小说盛行的一百年。埃奇沃思,司各特,奥斯汀,狄更斯,尤其是后两者,广为我们所熟悉。《傲慢与偏见》用讽刺的手法,简洁,质朴,秀美,是不可多得的好作品。狄更斯的很多作品被拍成了影视剧作,《双城记》、《雾都孤儿》《大卫科波菲尔》等等都是极出名的,在他的作品中,结局类似中国的文学作品,喜大团圆结局,但他的这种大团圆又是唯美的诗意的,与我们粗犷的风格不同。

但我想说,个人有个人的业缘。

       
 十九世纪后半叶,女作家们纷纷登场,作品也是层出不穷,流传较广的也不少。《简爱》、《呼哮山庄》等几部写爱情的书,对于爱过的人来说可以来回味。不同年龄层次的人看有关爱的书是有不同的感受的,相较于中国文学中有关淫有关春宫之类的作品,英国文学中爱情的书籍可以做为教科书。读这些书,我们能体会到什么是幸福,用木心先生的话来说就是”人的幸福,其实就是心向往之的地步“。是的,读一本书也好,听一首曲子也罢,我们向往,而后有愉悦,这就是幸福。

丑的人,看上去是倒霉。但正因为相对弱势,他就有了原动力去探索思考,勤学好问,到达人生新境界。

       
在第四十一讲中,木心先生讲到人的品性与天才的问题,把天才用到艺术上就是艺术家。在英国的文学史上,艾略物的长篇小说《亚当彼得》写的很大气,她的作品风格质朴,热烈,人物也都很实在单纯,与刘易斯的爱情,虽不符传统的观念,但他们两者的相互爱慕,相互进步,用智慧与爱影响她的作品的风格。艾略特无疑是幸运的,无论是在经济还是在爱情上,她都不失是完美的。哈代的代表作《苔丝》,从文首即显现了他行文的缓慢节奏感,在平实无华中让人欲罢不能,且能象魔法般牵着读者的思绪一步步读完,这是哈代作品的特色,用极缓的节奏,慢慢的渗透,不着痕迹的吸引你。他的另一部作品《还乡》写出了他的浪漫,平心静气,《裘德》是哈代的压卷作。哈代的作品有着大慈悲的胸怀,有着高尚的品性。另外,木心先生还介绍了吉辛与王尔德的作品,略过!

美的人,看上去是幸运,上帝宠儿。但他先天的优越感太多,如果不是有足够的自省和自觉,这份福也是祸。

       
在这一讲中,有这样一句话,王尔德说”我是社会主义者!因为在社会主义国连胜,才能人人为艺术而艺术
“,
木心先生的体会 是什么 呢?不得不说,木心先生
讲话也是蛮直接的,深刻的,一针见血的。他接到”现在我们可以说,那是艺术的屠宰场“,如此针砭时弊,不能不令人感叹,木心对社会现状的担忧,对文学艺术发展的痛心。

betway体育,你问我为什么会知道这些?还不是,因为丑。

         
 在讲到英国散文时,木心先生把他们分成了三派,《爱丁堡杂志》《伦敦杂志》还有不属于前两者的一派。在散文中,郑重介绍了兰姆的《伊利亚随笔》,木心先生对兰姆的评价是这样的”把愤慨而幽默,渊深而朴素混在一起的,是兰姆“,可见对兰姆的认同。十九世纪英国批评家主要有卡莱尔《法国革命》,作品”辞藻丰富,句法奇拔“。木心先生解说他的作品时,提出,所谓民主是不得已而为之,民主是不景气的,是无可奈何的制度。当然,他也说,反对民主是有一个前提的。艺术与道德不是相对的,可以相互并存,艺术可以促进道德的宣扬,道德也可以有利于艺术的表达,然,道德在作品中隐藏的越深,对艺术表达来说会更有深意。佩特的《文艺复兴》和《希腊研究》体现的是唯美主义,洒脱,文笔也不错。英国的历史著作,有麦考利的《英国史》和《弥尔顿》最受人重视,不沉闷,通而不俗,赫胥黎用文艺的语调讲科学,知识范围广泛,作品旁征博引,值得一看。

哎,其实小时候的我是美的,岁月是把杀猪刀这句话放在我身上真的是毫不违和。在那个还珠格格热播的时代,走到哪儿都有人夸我像小燕子或者像紫薇或者像金锁。但是我认为变成现在这个样子我爸妈是负有不可推卸的责任的。在一个把酒谈心的夜晚,这是他们吐露的真言:

                 2018.2.12

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